By Bernard Lahire

ISBN-10: 2707149284

ISBN-13: 9782707149282

• Description : De caricatures en vulgarisations schématiques des travaux sociologiques, on a fini par penser que nos sociétés, marquées par le maintien de grandes inégalités sociales d’accès à los angeles tradition, étaient réductibles à un tableau assez basic : des sessions dominantes cultivées, des periods moyennes caractérisées par une « bonne volonté culturelle » et des sessions dominées tenues à distance de los angeles tradition. Dans ce livre qui mix solidité argumentative et ampleur du matériau empirique, Bernard Lahire suggest de transformer cette imaginative and prescient simpliste. Il met ainsi en lumière un fait fondamental : los angeles frontière entre l. a. « haute tradition » et los angeles « sous-culture » ou le « easy divertissement » ne sépare pas seulement les periods sociales, mais partage les différentes pratiques et préférences culturelles des mêmes individus, dans toutes les sessions de l. a. société. Il montre qu’une majorité d’individus présentent des profils dissonants qui associent des pratiques culturelles allant des plus légitimes aux moins légitimes. Si le monde social est un champ de luttes, les individus sont souvent eux-mêmes les arènes d’une lutte des classements, d’une lutte de soi contre soi. Une nouvelle snapshot du monde social apparaît alors, qui ne néglige pas les singularités individuelles et évite l. a. cartoon culturelle des groupes.

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• Description : De caricatures en vulgarisations schématiques des travaux sociologiques, on a fini par penser que nos sociétés, marquées par le maintien de grandes inégalités sociales d’accès à los angeles tradition, étaient réductibles à un tableau assez basic : des periods dominantes cultivées, des sessions moyennes caractérisées par une « bonne volonté culturelle » et des sessions dominées tenues à distance de los angeles tradition.

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La démarche méthodologique mise en œuvre sur les données de l’enquête statistique a comporté trois grandes phases. Il s’agissait tout d’abord, classiquement, d’ordonner les pratiques et les produits selon leur degré de légitimité culturelle. Dans un deuxième temps, on a cherché à reconstruire des profils culturels plus ou moins bigarrés ou homogènes du point de vue de la légitimité culturelle. On a pu ainsi mettre en évidence des individus aux pratiques et préférences culturelles très dissonantes (e.

En matière de lecture littéraire), mais aussi faire des choix un peu moins « purs » dans d’autres domaines (e. g. cinématographiques ou télévisuels). ) et plus le transfuge remet en œuvre des catégories scolaires de perception et de classement, et donc un sens de la légitimité culturelle. En revanche, plus on s’en éloigne et plus les dispositions sociales, les goûts, les catégories de classement, etc. activés peuvent redevenir populaires [33]. Les comportements de tels individus en situation de mobilité sociale ascendante sont moins prévisibles statistiquement que ceux des immobiles qui perpétuent dans leur vie adulte les conditions sociales et culturelles originelles.

L’origine et la logique de telles variations sont donc pleinement sociales. Mais, objectera-t-on, mettre au jour les singularités individuelles suppose l’usage de méthodes, de démarches ou de techniques, proprement psychologiques, qui seules permettent l’accès au « for intérieur », à l’« intériorité » ou à l’« économie psychique ». Une telle objection repose en fait toujours sur la même mauvaise habitude mentale qui consiste à opposer l’« intérieur » et l’« extérieur », le « mental » et le « social », l’« individu » et la « société ».

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La culture des individus : dissonances culturelles et distinction de soi by Bernard Lahire


by Joseph
4.3

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